王东岳的中西哲学启蒙课MP3音频全集

我们在讲韩非子理论学说以前,我们先稍微提一下申不害。大家对这个人可能比较生疏,我们之所以要稍微谈一下申不害,是因为韩非子的法论系统由三个部分构成“法、术、势”这三个部分。所谓“法”就是法条公明于众,让老百姓都知道立法是什么,以便于民众遵行。所谓“术”,就是君王阴藏于心中的权术,以对有驾驭群臣。这个东西的创始人,就是申不害。


所谓“势”是王权高高在上,形成对下面的一种压迫之势。只有这个权势能够建立起来,法、术才能得以推行。“势”的理论,是战国初期齐国稷下学宫一个著名学者叫慎到的人首次提出的,我们在这里就不再多谈。


申不害,跟商鞅几乎完全同时代。他在韩国做宰相,也是想变法。但是我前面讲过中原文明五国,变法程度难以深彻。申不害在韩国做太平宰相,所谓变法,其实主要指做吏治改革,所用的主要方法就是权术。


申不害辅佐韩昭侯,韩昭侯这个人本身就是个爱玩弄小聪明、小肚鸡肠的一个政治人物。《吕氏春秋》记载,说韩侯这个人经常表现他的小聪明。比如有一次祭庙活动,他嫌祭祀大臣端上来的祭品,一个圆猪太小,觉得祭物不够庄重,要求这个大臣把这个祭祀小猪端下去另换一个,结果这个大臣下去以后来不及换,可能只是把这个猪拉了拉,变了个形状又照样端上来了。结果韩昭侯就明察细微,他仅是根据这个猪的耳朵的形态,就知道这个大臣又把这个猪端上来了,然后就严厉责备这个大臣,结果被申不害批评,说“耳目心智之不足恃也”意思是说你要深藏不露,你不能把自己的聪明展现出来,这样会使得所有的你的下属在你面前作伪。


韩昭侯是这样一个小肚鸡肠的君王,他跟爱玩弄权术的申不害,还真是天生的一对。申不害这个人也特别喜好权术,发明了一大套权术理论,我们在这里不做深讲,我们只说他的一个典故。有一次魏国击打赵国,包围了赵国首都邯郸,赵国就派使者来到韩国来寻求韩国宰相申不害援助。


申不害原来跟赵国有一定的勾结,受过赵国的贿赂,因此本心是想帮助赵国,但是摸不清韩昭侯君王的心思,于是就找两个大臣,一个叫赵卓,一个叫韩晁。对他们讲“子皆国之辩士也,夫为人臣者,言不必用,尽忠而已矣。”说你们都是国士,你们给个君王上一些建议,即使君王不能采纳,你们也算尽忠了。然后让这两个人说服韩昭侯支援赵国,他在旁边察言观色,发现韩昭侯很反感这件事情,等着两个大臣离开,他立即给韩昭侯进言不去救赵。


他这种在君王面前玩弄权术,察言观色的做法,正是他自己人格的体现。所以大家只是了解一下申不害这个人是中国法家术论的创始人。


因此你如果在古书上见到“申韩之学”,“申”就指申不害,“韩”就指韩非子。“申韩之学”,就指法家之学。


我们下面讨论韩非子。韩非子是法家理论之集大成者,韩非子生于公元前280年,死于公元前233年。大家注意,这个时候距离秦王嬴政统一天下只差十二年,也就是中国的法家理论在战国末期才最终成型。


韩非子和李斯一起师从于战国中期大儒荀况——荀子。我在前面提到过荀儒,他一方面主张礼制,仁义礼智信,但他另一方面也主张以法治国,主张严刑峻法。


在这里大家要注意,我们过去很容易产生一个误解,以为由于儒家主张礼制,孔子反对以法治国,就会认为中国的法家跟儒家无关,但实际上中国法家的思想渊源跟儒家关系密切。


这一点连司马迁都搞错,所以司马迁在他的《史记》中把申不害、韩非子和老子、庄子的传记排列在一起,叫《老庄申韩列传》,可见连司马迁都认为法家是道家后学,但实际法家是儒家后学。


法家最重要的人物,比如李悝,魏文侯是子夏西河学派的后人,比如韩非子、李斯,这些法家重量级人物都是大儒荀况的弟子。


韩非子和李斯,离开老师荀子之后,李斯奔赴秦国,做政治实务工作,最终做到秦王嬴政的宰相。韩非子回国纯粹务虚,闭门造车做学问。其实韩非子最初也想劝说韩王实行变法,但韩王听不进去,韩非子只好以文论法。


韩非子这个人文采飞扬,他的法论文章偶然传到秦国,秦王嬴政读到击节叹赏。《史记》记载,说秦王叹曰“寡人得见此人与之游,死不恨矣。”说如果能让我与这个人游谈,我死而无憾。于是派兵进攻韩国。这个时候秦国已经非常强大,韩国根本不是秦国的对手,所以韩王不得不按秦国的要求,交出韩非子。把韩非子任命为韩国驻秦国使节,交给秦国军队,韩非子就这样来到秦国。


韩非子来到秦国,按理说韩非子应该跟秦王政见一致,韩非子本人又是专门研究法学的。我们可以想象他们相见会是一个多么欢快的场面。


可是情形完全相反。韩非子跟秦王嬴政见面以后,相谈龃龉,引起秦王强烈的反感。因为韩非子见了秦王,他不跟秦王讨论法学,却跟秦王不断地要求,要求秦王不要进攻韩国。


这件事惹恼了秦王,因为秦国的前一任宰相叫范睢,他曾经给全国立了一个军政大计,叫远交近攻,就是对远处的国家建立外交关系,首先击打近处的国家,等把近处的国家蚕食掉,远处的国家又变成近国,这样才可以逐步鲸吞天下。


韩国紧邻秦国,正是秦国早期进攻的目标。韩非子作为韩国使节,要求秦国不要击打击韩国。这完全是要乱掉秦国的军政大计。我们从这一点上可以看出,韩非子学说虽然十分苛毒,但韩非子本人却是一个良善无用的书生。


大家要知道,那个时代的文人通常是不为自己国家负责的。因为那个时代的观念叫治国平天下。如果有平天下的机会,即使是平掉自己的国家也在所不惜。所以像卫鞅、吴起这些人物是不为自己的祖国服务的,反而去为其他的敌国强盛做努力。


韩非子却相反,去执行他作为韩国驻秦国使节的职责。我们由此可以看出,我前面一再讲,务实者务不了虚,务虚者务不了实。韩非子这个人作为务虚者,在政治实操上,显然能力很差。


我们知道有一个典故,说牛顿虽然极为聪明,创立了经典力学学说,开创了整个工业时代。可是传说他家里养了大小两个猫,他居然要在门上刻大小两个洞,他怎么都想不明白,在门上只刻一个洞,大小两只猫怎么能钻出去?这当然有可能是瞎说,但它表明了这个务虚者的思路和务虚者务不了实的那么一个状态。


韩非子因此惹恼了秦王,李斯趁机在旁边下蛆,秦王一怒之下把韩非子投入狱中,韩非子刚被投入狱中,李斯立刻悄悄的在韩非子的囚食中下毒,把韩非子毒死了。秦王后来意识到他这个事情做得不妥,想把韩非子再从狱中调出来,已经来不及了。


说到这里,我们有必要提一下中国先秦诸子百家,命运最悲惨的就是法家人物。大家看,吴起被射成刺猬,商鞅被车裂,韩非子被他的同城好友李斯毒杀,李斯本人和他的小儿子一起被赵高腰斩。


为什么先秦时代诸子百家中命运最惨苛的都是这些法家人物?是因为法家学说极为残酷和决绝,所以它的对手处理他们也必须用极为决绝的手段。二则,法家人物秉持法家学说,心理上也容易变态,行为乖戾容易遭到报复。


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