《物演通论》:第一百二十三章 社会存在

《物演通论》:第一百二十三章 社会存在

19世纪中叶,“社会学”(sociology)一词被孔德第一次作为一个可与天文学、物理学、化学、生物学相提并论的学科概念提出。仅从这个排列顺序上,我们就可以...
《物演通论》:第一百二十二章 人类社会基础

《物演通论》:第一百二十二章 人类社会基础

上述问题在未答之前业已提示: A.社会系统在人类尚未问世以前就已经客观地存在着,且必以某种演化发展的方式存在着;B.非但不是人类缔造了社会存在,反...
《物演通论》:第一百二十一章 人的存在

《物演通论》:第一百二十一章 人的存在

哲学必须落实到人的存在上来才成其为哲学。 【一般认为,人的存在是一切人文社会学课题得以讨论的起始点,这实在是大错特错了。因为“人的存在”本身还牵涉...
《物演通论》:第一百二十章 社会炉火锻铸

《物演通论》:第一百二十章 社会炉火锻铸

这个载体的分化及整合过程就是“生物社会”的演化过程。 实际上,生物的社会化过程不过是无机物质的结构化过程的继续,正如生物的精神演进过程不过是原始物...
《物演通论》:第一百一十九章 精神存在

《物演通论》:第一百一十九章 精神存在

有关“精神哲学”的探讨至此似乎可以宣告完成了,因为精神无非是“感”与“应”之物性的张扬,亦即无非是“逻辑序列”与“意志序列”之代偿的总和。 然而,...
《物演通论》:第一百一十八章 广义逻辑自洽

《物演通论》:第一百一十八章 广义逻辑自洽

综上所述,可见精神全体必将从原始混沌态逐步进入分化结构态,这个结构态特别突出地体现在“志向”与“理性”的等位关系中。即,分化进程固然造成了“感”(如“理性”...
《物演通论》:第一百一十七章 自由意志之规定性

《物演通论》:第一百一十七章 自由意志之规定性

所谓“意志”,其基本概念系指“物的定向依存性”或“限定性依存属性”。这个定义应当也是物理学上有关“感应”一词的定义,尤其是该词中的“应”字的定义。 ...
《物演通论》:第一百一十六章 自由意志

《物演通论》:第一百一十六章 自由意志

以下我们着重讨论有关“志向”的基本问题。 相对于“应向”和“意向”而言,“志向”的最大特色有二:其一,志向具有最大程度的自由度。【即志向具有最多的...
《物演通论》:第一百一十五章 艺术之美

《物演通论》:第一百一十五章 艺术之美

既然“美”是介于感应分离之间的一种精神代偿方式,则在“美”里面必定暗含着某种服务于远隔的“应”的基本要素,自然美是如此,艺术美亦不例外。否则,纯粹漂浮在“感...
《物演通论》:第一百一十四章 美的渊源

《物演通论》:第一百一十四章 美的渊源

根据上述,似乎可以说我们已经找到了美的渊源,并初步窥见了美的质素,那就是与感应属性同在且与意志的源流并驾齐驱的“未应的感”或“虚拟的应”。换言之,如果说“意...
点击这里给我发消息 qr_code 手机扫一扫 精彩随身带

User Login